【光明論壇·溫故】

　　作者：曹潤(rùn)青(中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員)

　　2019年9月27日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“‘人心所歸，惟道與義�！�在百年抗?fàn)幹�，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變。中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的，已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力�！�

　　“人心所歸，惟道與義”出自《晉書(shū)·熊遠(yuǎn)傳》。作為二十四史之一，《晉書(shū)》是唐太宗在貞觀二十年(公元646年)下詔撰修的，唐太宗還親自給晉宣帝(司馬懿)、晉武帝(司馬炎)二紀(jì)及陸機(jī)、王羲之兩傳撰寫(xiě)“史論”四篇，表現(xiàn)出對(duì)晉史的高度重視。

　　西晉是秦漢后第一個(gè)短命而亡的大一統(tǒng)王朝，其歷史教訓(xùn)歷來(lái)為后人所重視。在西晉之前，秦漢帝國(guó)維持統(tǒng)治400余年，樹(shù)立了封建王朝的典范，大一統(tǒng)觀念深入人心。東漢末年，群雄崛起，在魏蜀吳三分天下、分裂態(tài)勢(shì)初顯之時(shí)，司馬氏發(fā)動(dòng)政變，取代曹魏，并抓住時(shí)機(jī)，先后出兵蜀吳，一舉扭轉(zhuǎn)歷史分裂之勢(shì)，一統(tǒng)中國(guó)。然而讓人始料不及的是，西晉執(zhí)政中國(guó)僅十余年，內(nèi)部就爆發(fā)了“八王之亂”，這場(chǎng)動(dòng)亂不僅發(fā)生在權(quán)力中心，并且持續(xù)達(dá)16年之久，致使國(guó)家遭受?chē)?yán)重破壞。在此期間及之后，北方匈奴數(shù)次南下，最終攻陷洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，俘獲懷、愍二帝，西晉政權(quán)維持不到40年就土崩瓦解。

　　西晉一度統(tǒng)一南北，本應(yīng)成為繼漢而起的強(qiáng)大王朝，但是統(tǒng)一之后卻迅速由盛轉(zhuǎn)衰，不待旋踵而亡�！叭诵乃鶜w，惟道與義”這句話是大臣熊遠(yuǎn)上書(shū)給東晉開(kāi)國(guó)皇帝晉元帝司馬睿的諫言，代表了當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考。在熊遠(yuǎn)看來(lái)，人心歸附是國(guó)家的立國(guó)之本，而人心歸附又有其必然規(guī)律，即只有關(guān)心民眾利益和滿足民眾期待的道義力量，才能真正地聚合民心、收服民意。正是因?yàn)槲鲿x君臣不能正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，他們錯(cuò)誤地將政權(quán)建立在武力強(qiáng)權(quán)之上，只關(guān)心自身利益，毫不在意百姓福祉，毫不顧惜民心民意，才與人民離心離德。據(jù)史傳記載，南北統(tǒng)一后，西晉統(tǒng)治階層矜于文德武功，驕奢漸滋，腐化墮落，豪富間競(jìng)相比闊，以炫人耳目為能，對(duì)民眾疾苦卻視若無(wú)睹。同時(shí)，在皇位繼承問(wèn)題上，統(tǒng)治階層又陷入嚴(yán)重的分裂內(nèi)斗，互相討伐征戰(zhàn)，致使國(guó)家產(chǎn)生巨大內(nèi)耗，人民常年流離失所。西晉城高池深、兵革堅(jiān)利、米粟廣聚，然而由于人心盡失，最終導(dǎo)致人民委而去之、眾叛親離的悲慘結(jié)局。

　　中華文化歷來(lái)重視人心民意，并由此認(rèn)識(shí)到道義對(duì)于人心民意的統(tǒng)合作用。熊遠(yuǎn)對(duì)西晉歷史的反思正反映了中華文化這一悠久的思想傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，孔子第一個(gè)明確提出了“為政以德”的觀念�！暗乐�以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！笨鬃又赋鲂姓�法律等治理手段只能從外在規(guī)范層面約束百姓的言談舉止，而德禮代表的道德教化則可以令百姓在內(nèi)心為之感化而歸服�？鬃又�后，孟子、荀子都繼承了孔子這一德政思想。孟子講“以力服人者，非心服也，力不贍也”“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。在孟子看來(lái)，道德具有上行下效、潛移默化的特點(diǎn)，在對(duì)人心施加影響方面，“德”比“力”更能感召人心，因此如果一個(gè)政權(quán)能夠居仁行義、以王政待民，那么“民之歸仁也，猶水之就下”，百姓歸順這一政權(quán)就像水流向低處一樣不可阻止。與孟子相近，荀子提出“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有符合道義的政權(quán)才與民心相通，才能收獲民意、稱(chēng)王天下，而單純以武力、財(cái)富為基礎(chǔ)的政權(quán)都不得不仰仗外在條件，因此是不穩(wěn)固的。此后，在中國(guó)的歷史語(yǔ)境中，符合道義成為衡量一個(gè)政權(quán)是否具有合法性的根本依據(jù)，“保民而王”也因此被視作政權(quán)獲取合法性的唯一途徑。

　　近代以來(lái)，面對(duì)亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以民族大義為上，共御外侮、同赴國(guó)難，在保衛(wèi)家國(guó)、同仇敵愾的艱苦斗爭(zhēng)中緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，成為命運(yùn)共同體，這是新的時(shí)代條件下“人心歸仁”這一歷史規(guī)律的再現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為先進(jìn)的馬克思主義政黨，它始終將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為自身的歷史使命，而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興代表了近代以來(lái)中華民族的整體利益，是中華民族最大的道義所在。正是因?yàn)槭艿竭@一道義的感召，各族人民才緊緊團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才真正意識(shí)到中華民族是具有整體利益、享有共同命運(yùn)的統(tǒng)一體，才最終實(shí)現(xiàn)了中華民族從自在到自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變，民族共同體意識(shí)在歷史層面和道義層面實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)整合。中華民族是由各族人民組成的，中華民族共同體意識(shí)是建立在整合各個(gè)民族利益的基礎(chǔ)上的，相較于某些國(guó)家所持的個(gè)別民族中心主義，無(wú)疑更具有道義根據(jù)，必將成為新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　　《光明日?qǐng)?bào)》( 2020年07月16日02版)