作者簡(jiǎn)介

　　賈維軍，煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院專職教師，閱心空間導(dǎo)師，開設(shè)《道德經(jīng)》講堂。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，思想政治教育。

　　昆崳山煙霞洞“尋真”系列摩崖石刻始于土地廟，中經(jīng)神清觀，止于煙霞洞，從山下到山上依次分布著“揖翠”、“尋真”、“道山”、“清風(fēng)”、“明月”、“神清觀”、“云屏”、“採(cǎi)芝”、“丹井”、“煙霞洞”，整組石刻排列錯(cuò)落有致，書寫風(fēng)格穩(wěn)重古樸，應(yīng)為當(dāng)年設(shè)計(jì)者統(tǒng)一規(guī)劃所為。后筆者在煙霞洞中發(fā)現(xiàn)“煙霞洞”三字的落款為“大元元統(tǒng)”，查元統(tǒng)年間為公元1333至1335年，由此推斷此系列摩崖石刻為元末時(shí)期的昆崳山作品。

　　從現(xiàn)有石刻布局和規(guī)劃看，昆崳山煙霞洞石刻作品是系統(tǒng)的整體，當(dāng)年的設(shè)計(jì)者對(duì)此應(yīng)有通盤的考慮，自下而上的石刻規(guī)劃有整體的思路和方案，而且每塊石刻內(nèi)容都有很深的文化含義。經(jīng)初步整理發(fā)現(xiàn)，“尋真”系列摩崖石刻既是昆崳山自然景觀的生動(dòng)描述，同時(shí)也是道家修煉理念和境界的生動(dòng)表達(dá)，各石刻之間存在著嚴(yán)密的邏輯次第關(guān)系，下面依次予以詳述。

　　“揖翠” “尋真” “道山”

　　“揖翠”是整組石刻的第一組，位于山下土地廟附近，昔日曾為山神廟舊址，現(xiàn)仍殘存山神廟石坎地基以及石制香爐等遺跡，此處開啟了入山的序章。從“揖翠”的文化內(nèi)涵看，“揖翠”則是向這座蒼翠的圣山揖拜，由此啟程文化的朝圣之旅，“揖”字則充分體現(xiàn)出恭敬之心，這是入山的第一步，更是修道的第一步。

　　“尋真”為第二組石刻，按照全真派的理念，“屏去妄幻，獨(dú)全其真者神仙也”，認(rèn)為必須通過修持的手段達(dá)到返其真元的目的，如果說前面“揖翠”所蘊(yùn)含的恭敬之心是態(tài)度問題，那么“尋真”揭示的則是目標(biāo)和任務(wù)問題。

　　按照當(dāng)?shù)叵驅(qū)У恼f法，“道山”所在的位置是當(dāng)年煙霞洞神清觀的廟產(chǎn)山巒邊界，過了“道山”石刻后，也便進(jìn)入了“有道之山”了。從文化的視角來看，“道山”揭示的則是路徑問題，“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化遵從的最高原則，踏入“尋真”之路后，則應(yīng)遵循道的原則和路徑來提升自我。

　　“清風(fēng)” “明月” “云屏”

　　“清風(fēng)”、“明月”同時(shí)出現(xiàn)在仙游嶺上，清風(fēng)徐來，明月朗照，游覽者登臨仙游嶺常有這樣的身心感受。其實(shí)清風(fēng)明月是形象的說法，道家崇尚自然，多以用來命名初步入道的道童，如《西游記》中五莊觀鎮(zhèn)元大仙的兩個(gè)弟子喚名清風(fēng)、明月。

　　丘處機(jī)《青天歌》“云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月” ，便是描述了修煉者開悟后的景象。從文化的視角看，用清風(fēng)表覺，用明月表知，有證悟的覺知，標(biāo)志著修道者進(jìn)入了明心見性的階段，由此才能登堂入室，由此才能進(jìn)入文化意義上的“神清觀”。

　　“云屏”所在的石頭酷似一艘巨輪，每當(dāng)云霧繚繞之際，這艘大船恰如分界線一般，非常神奇地將云霧擋在一側(cè)，這種天然的分割線也似乎象征著修道者在此階段“性功”和“命功”的轉(zhuǎn)化。按照全真的說法，“性功”和“命功”不可偏廢，但全真的南北宗卻有次第的不同，以王重陽為代表的北宗主張“先性后命”、“悟后起修”。從文化視角看，“云屏”代表著修道者此階段由“性功”轉(zhuǎn)入“命功”的修煉。

　　“採(cǎi)芝” “丹井”

　　“採(cǎi)芝”，字面意思為采集芝草，且當(dāng)?shù)亓鱾饔星鹛帣C(jī)誤入仙姑芝園的故事。古以芝草為仙草，認(rèn)為服之可以長(zhǎng)生。按照全真的理念，人體的“精炁神”才是大藥，進(jìn)入“命功”階段后，唯有時(shí)時(shí)采擷，才能達(dá)到長(zhǎng)生的目標(biāo)。

　　“丹井”是當(dāng)年全真弟子的飲用水源地，因種種原因古丹井遺址已被湮沒。古人認(rèn)為，丹字的寫法是日頭月腳，其本身有調(diào)和陰陽的涵義。“丹井”石刻被設(shè)計(jì)者置于倒數(shù)第二組，象征著修道者此階段達(dá)到了身體內(nèi)的陰陽和合、水火既濟(jì)，而在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，則就要達(dá)到煙霞飛升的目標(biāo)，所以“煙霞洞”被設(shè)計(jì)為摩崖石刻的收官之作。

　　總之，從文化視角看，整組摩崖石刻將外在的登山過程與內(nèi)在的境界提升融為一體，象征著修道者境界由低到高、由性到命，最終登霞成仙的歷程，折射出全真北宗修煉的特色，具有重要的文化開發(fā)意義。深入挖掘昆崳山摩崖石刻文化，并以此作為旅游線路設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，引導(dǎo)游客在游覽昆崳山自然風(fēng)景的同時(shí)，進(jìn)一步感受深厚的昆崳仙道文化內(nèi)涵，真正發(fā)揮其展現(xiàn)昆崳山歷史文化元素和地域人文景觀的重要價(jià)值。