作者簡介

　　賈維軍，煙臺大學馬克思主義學院專職教師，閱心空間導師，開設《道德經》講堂。研究方向：中國傳統(tǒng)思想文化，思想政治教育。

　　昆崳山煙霞洞“尋真”系列摩崖石刻始于土地廟，中經神清觀，止于煙霞洞，從山下到山上依次分布著“揖翠”、“尋真”、“道山”、“清風”、“明月”、“神清觀”、“云屏”、“採芝”、“丹井”、“煙霞洞”，整組石刻排列錯落有致，書寫風格穩(wěn)重古樸，應為當年設計者統(tǒng)一規(guī)劃所為。后筆者在煙霞洞中發(fā)現(xiàn)“煙霞洞”三字的落款為“大元元統(tǒng)”，查元統(tǒng)年間為公元1333至1335年，由此推斷此系列摩崖石刻為元末時期的昆崳山作品。

　　從現(xiàn)有石刻布局和規(guī)劃看，昆崳山煙霞洞石刻作品是系統(tǒng)的整體，當年的設計者對此應有通盤的考慮，自下而上的石刻規(guī)劃有整體的思路和方案，而且每塊石刻內容都有很深的文化含義。經初步整理發(fā)現(xiàn)，“尋真”系列摩崖石刻既是昆崳山自然景觀的生動描述，同時也是道家修煉理念和境界的生動表達，各石刻之間存在著嚴密的邏輯次第關系，下面依次予以詳述。

　　“揖翠” “尋真” “道山”

　　“揖翠”是整組石刻的第一組，位于山下土地廟附近，昔日曾為山神廟舊址，現(xiàn)仍殘存山神廟石坎地基以及石制香爐等遺跡，此處開啟了入山的序章。從“揖翠”的文化內涵看，“揖翠”則是向這座蒼翠的圣山揖拜，由此啟程文化的朝圣之旅，“揖”字則充分體現(xiàn)出恭敬之心，這是入山的第一步，更是修道的第一步。

　　“尋真”為第二組石刻，按照全真派的理念，“屏去妄幻，獨全其真者神仙也”，認為必須通過修持的手段達到返其真元的目的，如果說前面“揖翠”所蘊含的恭敬之心是態(tài)度問題，那么“尋真”揭示的則是目標和任務問題。

　　按照當地向導的說法，“道山”所在的位置是當年煙霞洞神清觀的廟產山巒邊界，過了“道山”石刻后，也便進入了“有道之山”了。從文化的視角來看，“道山”揭示的則是路徑問題，“道”是中國傳統(tǒng)文化遵從的最高原則，踏入“尋真”之路后，則應遵循道的原則和路徑來提升自我。

　　“清風” “明月” “云屏”

　　“清風”、“明月”同時出現(xiàn)在仙游嶺上，清風徐來，明月朗照，游覽者登臨仙游嶺常有這樣的身心感受。其實清風明月是形象的說法，道家崇尚自然，多以用來命名初步入道的道童，如《西游記》中五莊觀鎮(zhèn)元大仙的兩個弟子喚名清風、明月。

　　丘處機《青天歌》“云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月” ，便是描述了修煉者開悟后的景象。從文化的視角看，用清風表覺，用明月表知，有證悟的覺知，標志著修道者進入了明心見性的階段，由此才能登堂入室，由此才能進入文化意義上的“神清觀”。

　　“云屏”所在的石頭酷似一艘巨輪，每當云霧繚繞之際，這艘大船恰如分界線一般，非常神奇地將云霧擋在一側，這種天然的分割線也似乎象征著修道者在此階段“性功”和“命功”的轉化。按照全真的說法，“性功”和“命功”不可偏廢，但全真的南北宗卻有次第的不同，以王重陽為代表的北宗主張“先性后命”、“悟后起修”。從文化視角看，“云屏”代表著修道者此階段由“性功”轉入“命功”的修煉。

　　“採芝” “丹井”

　　“採芝”，字面意思為采集芝草，且當地流傳有丘處機誤入仙姑芝園的故事。古以芝草為仙草，認為服之可以長生。按照全真的理念，人體的“精炁神”才是大藥，進入“命功”階段后，唯有時時采擷，才能達到長生的目標。

　　“丹井”是當年全真弟子的飲用水源地，因種種原因古丹井遺址已被湮沒。古人認為，丹字的寫法是日頭月腳，其本身有調和陰陽的涵義。“丹井”石刻被設計者置于倒數第二組，象征著修道者此階段達到了身體內的陰陽和合、水火既濟，而在此基礎上再進一步，則就要達到煙霞飛升的目標，所以“煙霞洞”被設計為摩崖石刻的收官之作。

　　總之，從文化視角看，整組摩崖石刻將外在的登山過程與內在的境界提升融為一體，象征著修道者境界由低到高、由性到命，最終登霞成仙的歷程，折射出全真北宗修煉的特色，具有重要的文化開發(fā)意義。深入挖掘昆崳山摩崖石刻文化，并以此作為旅游線路設計的基礎，引導游客在游覽昆崳山自然風景的同時，進一步感受深厚的昆崳仙道文化內涵，真正發(fā)揮其展現(xiàn)昆崳山歷史文化元素和地域人文景觀的重要價值。