作者簡(jiǎn)介

　　賈維軍，煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院專職教師，閱心空間導(dǎo)師，開(kāi)設(shè)《道德經(jīng)》講堂。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，思想政治教育。

　　在歷史的記載中，應(yīng)該說(shuō)“全真七子”中的丘處機(jī)與昆崳山結(jié)緣最早。19歲時(shí)，丘處機(jī)便來(lái)到昆崳山訪道，當(dāng)時(shí)他遇到了唐四仙姑并愿拜其為師，但仙姑告訴他，他們之間沒(méi)有師徒緣分，他真正的師父即將到來(lái)，并讓其在昆崳山安心等待。果不其然，遠(yuǎn)在千里之外的王重陽(yáng)不久尋至，在收丘處機(jī)等人為徒后，他們又來(lái)到昆崳山煙霞洞，由此開(kāi)啟了遠(yuǎn)離塵囂的修煉，也標(biāo)示了全真道一個(gè)嶄新時(shí)代的開(kāi)始。貞佑二年，即公元1214年，時(shí)年67歲的丘處機(jī)再次來(lái)到昆崳山，舊地重游，心有頗多

　　感慨，于是揮毫一連寫(xiě)下了16首詩(shī)，并撰有簡(jiǎn)要介紹性的序文，這些詩(shī)和序文被后世稱為《神清觀十六絕并序》，有的版本也稱之為《題煙霞洞神清宮山形地勢(shì)文并詩(shī)》。

　　今天拿來(lái)研讀這些詩(shī)文，我們可以體會(huì)出，丘處機(jī)對(duì)曾經(jīng)生活過(guò)的昆崳山是由衷贊嘆的，將其稱之為“形勢(shì)之地”，然后他對(duì)其中的“磊落孤高出群”者進(jìn)行了命名，下面我們一起看看丘處機(jī)因此所留下的文化印記：

　　全道庵北，東西橫岡曰“長(zhǎng)松嶺”；嶺之東角曰“望海臺(tái)”；臺(tái)之下一大石曰“葆真巖”；巖之西大石曰“海潮巖”；巖之西南有石曰“升仙臺(tái)”；臺(tái)之西南曰“風(fēng)云石”；石之西南曰“云陽(yáng)頂”；洞之前絕頂曰“連云峰”；洞之西北隅嵯峨大石曰“落霞石”；洞之背曰“瑞煙巖”；洞之東半里許有一大石曰“獅子石”；庵之東橫岡曰“臥龍坪”；庵之前橫岡曰“仙游嶺”；大澗之東雙峰并起曰“天門山”。其余群峰深秀，不能盡舉。

　　在這篇序文中，丘處機(jī)分別以全道庵(神清觀)和煙霞洞為坐標(biāo)原點(diǎn)，對(duì)周圍的巍巖峻嶺給予了文化命名，因丘處機(jī)特有的人格魅力和文化貢獻(xiàn)，這種命名和印記對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無(wú)數(shù)的文人墨客慕名而來(lái)，就為了游覽體驗(yàn)丘處機(jī)文化印記。清代著名文人宋克智曾有詩(shī)《煙霞記游》，記述了他游覽昆崳山勝景的感受：“振衣一上望海巖，瀛海萬(wàn)里來(lái)云帆。芒鞋忽躡升仙臺(tái)，瓢如羽化登蓬萊。邐迤徐步臥龍坪，南陽(yáng)抱膝思躬耕，大澗東過(guò)天門山，太白峰頭呼吸間。”從詩(shī)文中我們可以體會(huì)出，丘處機(jī)的文化印記一直滋養(yǎng)著后世的昆崳山文化。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化發(fā)酵和積淀，丘處機(jī)的這種文化印記演化為昆崳山獨(dú)特的地域人文景觀。對(duì)此，民國(guó)版《牟平縣志》詳細(xì)地記載了“煙霞洞天”的情況，“煙霞洞以外，有神清觀、松風(fēng)亭、飛泉居及唐四仙姑廟、七真人墳各古跡，又有長(zhǎng)松嶺、仙游嶺、連云峰、望海臺(tái)、升仙臺(tái)、臥龍坪、獅子石、翠云屏等名勝�！倍�馮德英先生曾在他的《山菊花》中提到了昆崳山二十四景，經(jīng)筆者清點(diǎn)，直接和丘處機(jī)相關(guān)的文化景點(diǎn)占到了11個(gè)，可謂昆崳山景致中熠熠生輝的組成部分，足見(jiàn)其在昆崳山文化中深遠(yuǎn)的影響力。

　　為系統(tǒng)梳理昆崳山的自然資源和歷史文脈，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，筆者近期對(duì)丘處機(jī)的文化印記進(jìn)行了探尋，這次探尋從文獻(xiàn)整理和田野調(diào)查入手，并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)上述勝景進(jìn)行了地理定位，準(zhǔn)確測(cè)量記錄其經(jīng)緯度和海拔，以為今后的文化研究和開(kāi)發(fā)提供基礎(chǔ)性的數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，仍有很多文化上問(wèn)題值得探討，丘處機(jī)是從何種角度進(jìn)行了命名？命名折射出何種觀念和境界？這些理念和文化對(duì)當(dāng)代人有何種啟迪？帶著這些問(wèn)題，探尋工作嘗試從文化的視角對(duì)命名內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。

　　從哲學(xué)層面看，命名本身并無(wú)所謂高下優(yōu)劣之分，但命名卻可以反映命名者的視角和境界，折射其獨(dú)特的價(jià)值觀念和審美情趣。從丘處機(jī)的命名角度看，有的是從功能角度展開(kāi)的，如“望海臺(tái)”，處于長(zhǎng)松嶺東側(cè)的望海臺(tái)雖然不高，但前無(wú)群山阻礙，視野豁然開(kāi)闊，在晴朗的日子可以眺望“北�！�，從而感受“東臨碣石，以觀滄海”的境界。有的是從形態(tài)特征角度來(lái)命名的，如“天門山”、“獅子石”，對(duì)于“天門山”，從序文中“大澗之東雙峰并起”的描述看，天門山應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)在石門里景區(qū)的石門位置，據(jù)當(dāng)?shù)仃壤辖榻B，為修建通往石門里景區(qū)的公路，無(wú)奈之下只能炸開(kāi)天門山旁的大石頭，所以過(guò)去天門山的場(chǎng)景今天已經(jīng)看不到了。有些命名則是道家修煉的角度展開(kāi)的，如“仙游嶺”、“葆真巖”、“升仙臺(tái)”，“仙游嶺”也是通俗意義上的清風(fēng)嶺，古有石質(zhì)八角飛檐的松風(fēng)亭，現(xiàn)存有昆崳山摩崖石刻中的“清風(fēng)”、“明月”，游覽此地，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，心曠神怡，令人有飄然若仙之感。

　　“風(fēng)云石”、“落霞石”、“瑞煙巖”等命名，它們將無(wú)形的煙霞風(fēng)云與有形的巍巖美石結(jié)合起來(lái)，令我非常感慨古人認(rèn)知感悟這個(gè)世界的方式，可以大膽地設(shè)想一下，面對(duì)同樣的情形，我們是否可以描繪出這些富有詩(shī)意的篇章？恐怕很難。而今天這些命名或許可以帶領(lǐng)我們走進(jìn)他們的心靈世界，在把握這個(gè)世界的方式和境界上，古人對(duì)無(wú)形事物的理解感悟遠(yuǎn)比我們超然、敏感和細(xì)膩，他們似乎在更高的層面來(lái)把握這個(gè)世界，在道家的話語(yǔ)表述中，他們更愿意將這個(gè)無(wú)形的世界概括為“炁”。莊子的“心齋”中，他告訴我們，“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以炁”，主張超越感官能力和認(rèn)知能力的種種缺陷，直接從“炁”的層面把握世界，以此來(lái)感知宇宙的脈動(dòng)。有時(shí)我在想，我們現(xiàn)代人似乎可以從古人的認(rèn)知方式中受到啟迪，以“炁”為載體建立場(chǎng)域，從而在“我”和“世界”之間搭建起一座橋梁，而宇宙間最高明的學(xué)問(wèn)，便是詩(shī)意地棲居在天地之間。老子有言，“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，斯之謂歟？